التوتّر المنتج بين المحلي والعالمي

كثيراً ما تُعرض النقاشات حول المحلي والعالمي بوصفها مباراة: في جهة خوف من أن يذيب الانفتاحُ ما هو متميّز، وفي الجهة الأخرى ضيق بكل ما يبدو أنه يبطئ الاندماج في العالم الأوسع. وكلا الموقفين يعامل الثقافة على أنها كمية ثابتة لا يمكن إلا الدفاع عنها أو التفريط فيها.

تاريخ طويل من التبادل

لم تكن الحياة الثقافية السورية مغلقة يوماً. فقد حملت التجارة والحجّ والإمبراطوريات والهجرة والعلم ووسائل الإعلام الأفكار دخولاً وخروجاً منذ أن سُكنت المنطقة. وكثير مما يُعدّ اليوم محلياً كان جديداً في وقت ما، وجاء من مكان آخر قبل أن يُصاغ في شكل خاص. وهذه ملاحظة عامة عن التاريخ الثقافي لا ادّعاء يتعلّق بممارسة بعينها؛ فتتبّع التواريخ المحدّدة بعناية جزء من العمل المقبل.

وإذا كان التبادل هو الحالة الطبيعية، فالسؤال المهمّ ليس ما إذا كان ينبغي السماح بالتأثير الخارجي، بل كيف ينمّي مجتمعٌ ما القدرة على الحكم التي تمكّنه من الإفادة منه جيداً.

نوعان من الضعف

قد تضعف الثقافة على نحوين مختلفين: فقد تكون دفاعية إلى حدّ يمنعها من التعلّم، فتعامل كل فكرة خارجية على أنها تهديد. وقد تكون غير واثقة بقيمتها إلى حدّ يجعلها تقبل الأفكار الخارجية بلا تمحيص، مفترضةً أن ما يأتي من الخارج أكثر تقدّماً. كلاهما يعكس نقصاً في الثقة، ولا ينتج أيٌّ منهما عملاً أصيلاً.

الثقة بهذا المعنى قدرة لا شعور. وتظهر في القدرة على القول: هذه الفكرة مفيدة، وهذا الجزء لا يناسبنا، وهذا ما سنصنعه منها هنا.

سؤال الإسهام

تسير معظم النقاشات حول سوريا والعالم في اتجاه واحد: ما الذي تحتاج سوريا إلى تلقّيه. وثمة سؤال ثانٍ لا يقلّ أهمية: ما الذي يمكن أن تسهم به سوريا في الثقافة العالمية المعاصرة، بدلاً من الاكتفاء بالأخذ منها؟

ينبغي التعامل مع الإجابات الممكنة بوصفها فرضيات. فقد تشمل أشكالاً من التنظيم الاجتماعي، وطرقاً للعيش في مدن كثيفة، ومعرفة بالمواد والطعام، ومقاربات للضيافة، وتقاليد أدبية وموسيقية، أو الخبرة التي اكتسبها بمشقّة أناسٌ أعادوا بناء حياتهم في ظروف صعبة. أما أن يصبح أيّ من ذلك إسهاماً، وكيف، فأمر يتوقّف على تطويره في أشكال معاصرة، لا على وصفه فحسب.

المهجر بوصفه نقطة التقاء

يحتلّ السوريون في الخارج موقعاً خاصاً في هذا التوتّر. فهم يلاقون مجتمعات أخرى يومياً، وكثيراً ما يترجمون بينها. وقد يُنتج هذا الموقع بصيرة، وقد يُنتج أيضاً بُعداً عن الظروف داخل البلاد. والتبادل الأكثر إنتاجاً هو على الأرجح ذلك الذي لا يفترض فيه أيّ طرف أنه يرى الصورة كاملة.

الثقة ليست يقيناً

يُخلط أحياناً بين الثقة الثقافية واليقين بالتفوّق. وهذا النوع من اليقين يجعل التعامل مع الأفكار الوافدة دفاعياً. أما الثقة الأكثر نفعاً فهي القدرة على تفحّص فكرة آتية من مكان آخر من دون الشعور بأن الوجود نفسه مهدّد، وعلى تفحّص الموروث من دون الشعور بأن النقد خيانة. إنها قدرة تُبنى عبر التعليم والمؤسسات والتجربة المعاشة، لا مزاج عابر.

تبادل غير متكافئ

نادراً ما يكون التبادل بين المجتمعات تبادلاً بين متكافئين. فاللغة والمال والتأشيرات والمنصّات وأسواق النشر تقرّر أيّ الأفكار تسافر وأيّها يبقى محلياً. وكثيراً ما يضطرّ الكتّاب والمصمّمون والباحثون السوريون إلى ترجمة أنفسهم إلى أطر وُضعت في مكان آخر كي يُسمَعوا أصلاً. والاعتراف بهذا التفاوت ليس حجّة للعزلة، بل سبب لبناء أماكن، بالعربية وفي سوريا، تُطوَّر فيها الأفكار بشروطها قبل أن تلاقي العالم.

حدود هذه الحجّة

تتعامل المقالة مع «المحلي» و«العالمي» كأنهما فئتان واضحتان، وهما ليستا كذلك: فكثير مما يُسمّى محلياً كان مستورداً يوماً، وكثير مما يُسمّى عالمياً بدأ في مكان محدّد. هذا التأطير تيسير لا أكثر، وينبغي التعامل معه بخفّة.

الإبقاء على التوتّر

لا تقترح هذه المقالة حلاً. فالتوتّر بين المحلي والعالمي منتج تحديداً لأنه غير محسوم. ما يعنينا هو الممارسات والمؤسسات والخيارات الفردية التي يدير الناس من خلالها هذا التوتّر على نحو جيد، وما يمكن أن نتعلّمه منها.

الوسوم: العولمة، الثقة الثقافية، المهجر