من التراث إلى الإنتاج

يُناقَش التراث عادةً بوصفه شيئاً ينبغي حمايته. وتؤدّي المتاحف والأرشيفات ومشاريع الترميم وجهود التوثيق عملاً أساسياً، ولا سيما حيث تضرّر الكثير أو تبعثر. غير أن الحماية وحدها تصف علاقة بالماضي يكون النشاط الرئيسي فيها هو الرعاية، وتترك مساحة أقلّ لعلاقة ثانية تصبح فيها المعرفة الموروثة مورداً لصنع شيء جديد.

معرفة تحت السطح

يحتوي كل تقليد حرفي أو معماري على قرارات كانت عملية في يوم ما: لماذا الجدار سميك، ولماذا يتّجه الفناء اتجاهاً معيّناً، ولماذا يُستخدم نسج بعينه في قماش ما، ولماذا يُحضَّر طبق على مراحل. هذه القرارات تختزن معرفة بالمناخ والمواد والمتانة والحياة الاجتماعية والاقتصاد.

العمل المعاصر الذي يعيد إنتاج سطح هذه التقاليد فقط يحتفظ بالمظهر ويفقد المنطق. أما العمل الذي يفهم المنطق فقد ينتج شيئاً يبدو مختلفاً تماماً لكنه يحمل المعرفة إلى الأمام. وفيما يلي أمثلة توضيحية لهذا التمييز، وليست حالات موثّقة:

• مصمّم يدرس كيف تدير البيوت ذات الأفنية الحرارة، فيطبّق هذه المبادئ على مبنى سكني حديث من دون أيّ إحالة زخرفية إلى الماضي.
• صانع أثاث يستخدم منطق التعشيق الموروث مع مواد جديدة، محافظاً على قابلية الإصلاح التي أطالت عمر القطع القديمة.
• هوية بصرية تستلهم نِسَب الخط العربي وإيقاعه، بدلاً من وضع الخط على الشعار بوصفه زخرفة.

شروط الترجمة

الانتقال من التراث إلى الإنتاج ليس مسألة جمالية في الأساس، بل يتوقّف على شروط كثيراً ما تكون غائبة:

• الوصول إلى من لا يزالون يحملون المعرفة العملية، والاعتراف المنصف بإسهامهم.
• الوقت والمال اللازمان للتجريب، بما في ذلك حرية الإخفاق.
• عملاء ومؤسسات مستعدّون لتكليف أعمال ليست نسخاً مكرّرة ولا بضاعة مستوردة.
• تعليم يربط المهارة التقنية بالفهم الثقافي والتاريخي.

وحين تغيب هذه الشروط، تشيع نتيجتان: إما أن يتحوّل التراث إلى اقتصاد تذكارات يبيع نسخاً مبسّطة من نفسه، وإما أن يُترك للمختصّين بينما يتبع الإنتاج اليومي قوالب مستوردة.

احترام بلا تقديس

يعني توظيف التراث توظيفاً منتجاً أيضاً قبول أن بعض الأشكال الموروثة ستتغيّر حتى يتعذّر التعرّف إليها، وأن بعضها سيختفي. قد يكون هذا مزعجاً، لكن التقليد الذي لا يمكن تعديله قد كفّ، بمعنى مهمّ، عن أن يكون حيّاً.

وثمة أسئلة أخلاقية كذلك: من المستفيد حين تصبح المعرفة التقليدية منتجاً تجارياً؟ وهل يُعترف بالجماعات والأفراد الذين طوّروها ويُكافَؤون؟ ينبغي طرح هذه الأسئلة مبكراً، لا بعد أن ينجح المنتج.

لمن تعود المعرفة الموروثة؟

تثير ترجمة التراث إلى منتجات معاصرة سؤالاً كثيراً ما يُتجاوز: مَن المستفيد؟ فالمعرفة التي تحملها عائلات الحرفيين أو المجتمعات الريفية أو أحياء بعينها يمكن أن يوثّقها آخرون ويضعوا عليها علاماتهم التجارية ويبيعوها. وقد يُبقي ذلك الممارسة حيّة أحياناً، وقد يستخرج قيمتها أحياناً أخرى ويترك أصحابها حيث كانوا.

لا نظنّ أن ثمة قاعدة بسيطة. وأطروحة العمل: تكون الترجمة أوجه حين يُنسب الفضل إلى من تستند إلى معرفتهم، ويُستشارون، ويشاركون في الدخل إن وُجد. وهذا أسهل قولاً منه ممارسةً، ويستحقّ تجارب ملموسة.

بين المتحف والسوق

تتنازع التراثَ مؤسستان عادةً: المتحف الذي يحميه من التغيّر، والسوق الذي يحوّله إلى ما يُباع. ولكلٍّ منهما نفعه وكلفته. وبينهما تقع الورشة والمدرسة والبيت: أماكن لا تزال المعرفة تُمارَس فيها وتُصحَّح وتُنقل. وقد لا يبقى كثير مما هو قيّم في المعرفة الموروثة إلا هناك، ما يعني أن دعم هذه البيئات قد يكون أهمّ من أيّ منتج منفرد.

حدود هذه الحجّة

التمييز بين المنطق والمظهر مفيد لكنه ليس مطلقاً؛ فللمظهر معنى أيضاً، وقد يرغب الناس على نحو مشروع في أشكال مألوفة من حولهم. وأمثلة المقالة عامة وليست مأخوذة من مشاريع موثّقة.

ما نريد أن نتعلّمه

تعنينا الأمثلة العملية: ورشات واستوديوهات وأعمال ومؤسسات انتقلت من التوثيق إلى الإنتاج، وما الذي جعل ذلك ممكناً. وتعنينا بالقدر نفسه المحاولات التي لم تنجح. فكلا النوعين من الشواهد يساعد في توضيح ما يمكن أن يقدّمه التراث للحياة السورية المعاصرة، وبأيّ شروط.

الوسوم: التراث، الحرفة، التصميم